干将莫邪的传说有很多版本，最早出现在西汉刘向的《列士传》和《孝子传》中，讲述了干将为楚王铸成雌雄二剑后被*，其子长大后立志复仇，以头贿客、代斩楚王的故事。到了东晋干宝的《搜神记》里，这个故事得到了进一步完善，更广为人知。

这个民间故事在晋代基本定型，增加了“楚王夫人于夏纳凉，抱铁柱，心有所感，遂*，产一铁”的情节，干将莫邪夫妇以此铁铸为双剑。遗腹子眉间尺将雄剑与自己的头颅献给侠客后，增加了眉间尺、侠客和楚王3头在沸水中撕咬的过程，三个煮烂的头颅一块入殓，便是“三王冢”由来。

明清时期，“三王冢”的故事慢慢脱离框架，增加了神话志怪色彩，像冯梦龙《东周列国志》里，就有“剑自匣中跃出，化为青龙”的演绎。

虽版本各异，但“铸剑”—“弑君”—“复仇”的核心是一致的。鲁迅先生正是以这个故事的内核，进行了更为戏剧化的填充，以古喻今，展示出极具先锋的艺术内涵。

值得一提的是，鲁迅笔下的“侠客”，化身成名为宴之敖者的“黑色的人”。而宴之敖，恰好是鲁迅曾经使用过的笔名。

宴之敖者主动提出给眉间尺复仇，条件是要眉间尺的剑和头颅。在眉间尺挥剑削下自己的头颅后，他做了一件很难理解的事：

“呵呵！”他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头来，对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次，并且冷冷地尖利地笑。

对于这黑色且陌生的剑客，忽如其来的“仗义”与“吻”，实在感觉既突兀又莫名其妙，而眉间尺为什么仅凭黑色人几句话，就毫不踌躇地把头割下来给了他？

近两年耽改剧大热，追捧的人不少。正面意义上来说，我们对于两性关系的理解更为宽泛和包容了。不过基于这种认同感而胡乱从文学经典中寻求有力的关联支撑，就有些让人哑然失笑。