在儒释道三教融合的影响下，南北朝时期的女性观与魏晋时期开放自由的女性观念也有不同。

其不仅是只受道教思想的影响，也重新被儒家思想所影响，女性观逐渐复归于之前的传统观念，社会中宣扬的女性形象也多偏向于知书达理、温柔得体、坚贞知礼等。

虽说魏晋时期的女性观念并没有脱离官方“男尊女卑”的思想，却也有了一定的突破，但南北朝时期的女性观似乎又回归到了传统的上下有序、尊卑分明、知礼守节等方面。

这也在无形中影响着此时期《真诰》和《真灵位业图》中的女仙书写。

2、《真诰》中的女仙书写

《真诰》是关于上清派的经典作品，是道教重要典籍。全书共七篇二十卷，收入《道藏》第20册。

它主要记载的是上清派接真活动记录，涉及仙真口㖟诗歌、修炼方法、仙境样貌、仙真与修道者交流信件等内容，是作为解释上清派道教教义而存在的。

陶弘景在《真诰》序中就有言“《真诰》者，真人口㖟之诰也。”而所谓仙真降诰，就是以通灵的灵媒为中介，由想象中的仙真附在灵媒身上与凡人进行言语交流、传授经典的过程。

其实对于《真诰》一书的具体内容，香港学者文英玲进行了一定的整理概括。

其所记载的故事大多是因学道求仙而产生的人神之恋或求仙考验等。而关于《真诰》中的女仙人物，具有代表性的有愕绿华、九华真妃和云林右英夫人等。

《真诰》卷一《运象篇第一》开篇以一首“愕绿华诗”，讲述了女仙愕绿华与凡人羊权之恋。

其中对愕绿华所生活的仙境、羊权的美貌文雅、二人关系及他们最终修道成仙都进行了描写。

接着，作者又以散文形式介绍了女仙愕绿华的身世及她与羊权的交往过程。

在这一过程中，愕绿华大胆追爱，主动赞美羊权：“羊生标美秀，弱冠流清音。栖情庄慧津，超形象魏林。”直接表达自己对其外貌、才华的倾慕之情。

该故事虽篇幅不长、文笔简炼，但也清晰完整地讲述了一场人神之恋，为读者展现了一位美丽尊贵、主动自由、大胆追爱的女仙形象。

相较于女仙愕绿华与羊权的故事，杨羲与九华真妃之恋要叙述的更为详细，包含内容较多。

依记载所言，六月二十五日夜，紫微夫人携九华真妃降至杨羲家，真妃衣着鲜丽、雍容华贵，且容貌美丽、优雅柔美，像十三四岁的少女。

接着，由紫微夫人向杨羲介绍真妃学道成仙之经历，为二人牵线作媒，而九华真妃也大胆洒脱、直言不讳，曰“愿为山泽结，刚柔顺以和”，并赠枣、赠诗“以宣丹心”。

随后，二人便展开恋情、一起修道成仙。在这之中，神女九华真妃与女仙愕绿华一样，都是自身高贵典雅且面对爱情主动追求、独立自主、大胆洒脱的形象。

3、《真灵位业图》中女仙体系的最终完善

《真灵位业图》中不仅记载了数量较多的女仙，约有上百位，比之前大大增加。

还出现有女仙群体，设有领袖、等级以及分工等，并单独设有“女真位”列于神仙谱系，女仙独立性趋势愈发明显。

这可以说是女仙群体第一次明确出现，并位列于神仙体系中，是一次极大的进步。

但是，客观冷静来看，女仙不论从数量上还是地位上相比男仙还是处于劣势的，数量占比低，地位也不高。

且七个等级中无一个女仙主位，还单独为女仙设女真位不让其与男仙相同而列，某种意义上不正从反面印证了对女性的“区别对待”。

不过《真灵位业图》作为道教第一个系统的神仙谱系图，其重要性和对道教神仙体系的开创性作用是不容忽略的。