记一位素未谋面的“朋友”
——写在史铁生逝世九周年
文 | 孙莳麦
我知道史铁生是2012年，彼时他已去世，我还不了解他的好。第一次去地坛又是七年后了——今年，是史铁生逝世的第九年。
一直在犹豫该如何提起他。之所以不说“纪念”的原因是他一定不想要任何形式的纪念。“有时候我设想我的墓志铭，并不是说我多么喜欢那路东西，只是想，如果要的话最好要什么？要的话，最好由我自己来选择。我看好《再别康桥》中的一句：我轻轻地走，正如我轻轻地来。在徐志摩先生，那未必是指生死，但在我看来，那真是最好的对生死的态度，最恰当不过，用作墓志铭再好也没有。我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。但既然这样，又何必弄一块石头来作证？还是什么都不要吧，墓地、墓碑、花圈、挽联以及各种方式的追悼，什么都不要才好，让寂静，甚至让遗忘，去读那诗句。”（《病隙碎笔1》）他的骨灰盒，“那是真正好木头做的，很沉；线条简洁、朴素，没有雕花。”一如古树，一如万物，很配他。
又不具备任何身份，使“纪念”之外的词变得恰如其分。我是一个普通读者，是在很遥远的地方阅读他、被他深刻影响过的年轻人，仅仅是喜欢他、尊敬他的千万读者中的一个。我不是作家，在过去的年月里拥有大把和他聊文学、聊人生的机会；我也不是责编，无法借约稿之由上门，再现身说法谈谈他是个怎样的人。九年后的今天，当我试图写下“今天我们如何纪念史铁生”几个字，才发现除他作品之外的那部分生活，我几乎一无所知。好在他够坦诚。他的全部，都袒露在作品里了。
读他的书。对一个读者来说，这或许是接近他、了解他、纪念他最好、也最恰当的方式。
所以，“我们如何纪念史铁生”，更恰当的说法应该是，“我与史铁生”。
七年前，我正是高一。爸爸送我的人生中第一部散文集，就是《我与地坛》。那时我对它的理解还仅限于它漂亮的景物描写。如果站在今天回望过去，七年前的我必定不会想到几年后送我书的人会离开，当然也更不会想到当年那个蓝色封皮书的作者，会成为深刻影响我价值观建成的人。
三年前，我第一次面对至亲的离世，面对世界上最无法避免又无可挽回的分别。前二十年的生存和生活方式全部打乱*，我战战兢兢踏出温室，迈入成人世界的大门。
一年前，我第一次面临爱情中最常见的失败和错误，面临有意识的欺骗和隐瞒。于是有人告诉你在爱情中“落败”的原因是毫无保留的敞开，而“取胜”的最好办法就是以欺瞒还击。
缺乏信任和安全感的环境催生出许多毫无必要的自证和表演。于是有了计算，心意被称斤按两摆放到秤的两边去——省得有一边沉沉地掉下去压垮那份脆弱的自尊，或者那颗小心翼翼揣在裤兜里欲掏又止的、早已千疮百孔不堪一击的心。欺瞒像个沼泽，将人不可遏制地拖入自疑和疑他的循环中去。欺瞒让人面目模糊，以求自保。欺瞒让人变成自己最讨厌的样子，让人像任何人唯独不像自己。我们强调自我，又无非是另一种形式的叛逆——在自我周围高高地竖起篱墙又把别人隔绝在外。我们紧闭自己的大门，猫眼里看人。我们活在无休止的等待之中，等待对面那个猫眼后面的人先打开自己的门。
不知哪来的逻辑：诚实带来危险。又不知哪来的事实：完美才能被爱。我懂得世界的规则，我不想受伤，但我也学不会撒谎。
我成为了一个散文写作者，像冥冥之中早有定数。对一个逐渐长大走向世界的人而言，许多事情开始变得不可言说，言说意味着危险。表达在召唤理解的同时也在承受着误解，将私人生活暴露在大众面前变成了一件近乎可耻的事。没有比让一个有完美主义倾向的人接受自己愚蠢更难捱的事了，更何况将它化为字句示人。
写作者的自我审查既是推动力，也是枷锁。小说是说谎的艺术，可以随时从角色中抽身，但散文不同。散文是把日记本翻给人看，是露出柔软的肚皮给人看，或者更甚，把伤疤揭下给人看——每一次重提和组织都意味着再一次受难，且，它的表达效果不定，极有可能变成一场自以为是的表演。就在我写下这篇文章的当下，许多处我还在犹疑，说还是不说。一边紧张一边坦然着，一边克制一边又不由自主地表达着，曾经无数次困扰我的挫折和误解不断在眼前浮现：散文是低级的文体，是翻来覆去炒陈年的剩饭，自我的经验迟早有天会用完……它们没能解决，或许永不能解决。而此刻，也是史铁生在暗处，鼓励我。
“文学这个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。因为那从来就不是什么学问，本不该有什么规范，本不该去符合什么学理，本不必求取公认，那是天地间最自由的一片思绪呀，是有限的时空中响彻的无限呼唤。为此上帝也看重它，给它风采，给它浪漫，给它鬼魅与神奇，给它虚构的权力去敲碎现实的呆板，给它荒诞的逻辑以冲出这个既定的人间， 总之给它一种机会，重归那巨大的存在之消息，浩浩荡荡万千心魂重新浑然一体，赢得上帝的游戏，破译上帝以斯芬克斯的名义设下的谜语。”（《病隙碎笔1》）
“史铁生和我……我们都不是不撒谎的人。我们都不是没有撒过谎的人。我们都不是能够保证不再撒谎的人。但我们都会因为对方的撒谎而恼怒，因为对方的斥责而羞愧。恼怒和羞愧，有时弄得我们寝食难安，半夜起来互相埋怨。
公开的诚实当然最好，但这对于我们，眼下还难做到。那就退而求其次——保持私下的诚实，这样至少可以把自己看得清楚。”（《病隙碎笔2》）
“把自己看得清楚。”——而这或许更重要。
史铁生够坦率。许多人的坦率不过是率先暴露一个无伤大雅的缺点，像是抛出一个稳赚不赔的幌子：即便缺点不为人所接受，至少还能显得真诚，处处透出一股抖机灵的狡黠来——谁知道他们脑子里都在想些什么呢？史铁生不同。他怀疑上帝视角，不相信任何居高临下的批判或拯救。在《务虚笔记》中，他将自己人性中每一个不为人知的侧面层层剖开，投射到一个个以字母命名的人物身上，在人物的自责与叙述者“我”的错综交织中，层层剖开、否定既定观念中已被认定为真理的东西，实现多重的自审，并在此过程中，建立自身。
史铁生是轮椅上的巨人，他是坚强的，也是令人敬佩的，这些都没错。但他更是平凡的，他不比谁更清洁。他不是卫道士，不是精神偶像，不是道德的制高点，他的心脏并不比别人更强大，他所受的挣扎也并不比别人更少一点。也正是在这个角度上，才更显出其“伟大”来——他承认残缺，他在残缺中寻求圆满。
我在史铁生的影响下，书写我的挣扎、惶惑和不那么体面的笨拙。我梳理生活的线索，试图在写作中找到和世界和睦相处的办法。我把过去二十年的惶惑写成了文章，又在不久前得了一个奖。发表获奖感言的时候，领奖台上的灯光刺得我睁不开眼，因为紧张，说话也断断续续得不成样子，但心里有一个声音却无比清晰：
“感谢写作。是写作，让我学会直面自己的愚蠢，和内心深处长久以来无法自视的那部分。它让我坦然接受自己成长过程中每个阶段的不完美，且毫不羞于示人。”
那是我第一次上台，我忘了感谢那位站在源头处影响我写作的人。
如何面对死亡，如何面对失去，如何自处又如何爱人，在我惶惶不可终日的一些时间，这些人生重大的课题，是史铁生教会我。准确地说，是他用写作的方式，身体力行地引导我，在自己的写作实践中寻找答案。他让我拨开重重杂芜知道自己要的究竟是什么，他让我知道写作者无论如何都不该缺少直面自我和坦承己见的勇气，他让我自由。
史铁生是我没见过面的老师和朋友。《务虚笔记》成了我的答案之书，我每隔一段时间就要重新翻开来看看。尽管他未必想提供答案，但，谢谢他贡献他的迷途。
所以今天，我更愿意以一位读者的身份想起他，以一位写作者的身份谈及他、感谢他。从《务虚笔记》中知道的“哥德尔不完全性定理”：一个试图知道全体的部分，不可能逃出自我指称的限制。我说史铁生，实际上只是在借史铁生之名说我自己。
但说这些只是想说明，还有许许多多像我这样的人存在在世界的各个角落。许许多多个我，汇成千千万万的消息。有一种说法，一个人一生要经历两次死亡。第一次是肉身的死亡，第二次是消息的死亡。当世界上最后一个记得他的人死了，他才算是真正地死了。幸好，地坛不死。消息不死。千千万万的我不死。所以史铁生不死。
肉体终会腐朽，但消息永不消逝。
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节选自《务虚笔记》
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我知道真情在这个世界上有多么危险。爱和诗的危险。
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诗人说：一个幸福的位置，其实就因为它是一个美丽的位置。
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对了，那必不能是一个从赤诚相见退回到彬彬有礼的位置。
一个美丽的位置？
对了，那必不能是一个心血枯焦却被轻描淡写的位置。
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宽慰不排除爱也不排除恨甚至不排除“纵使相逢应不识”，而只排除平庸，只排除不失礼数地把你标明在一个客人的位置上，把你推开在一个得当的距离之外——对了：朋友。这位置，这距离，是一条魔谷，是一道鬼墙，是一个丑恶凶残食人魂魄的老妖，它能点金成石、化血为水，把你舍命的珍藏“刷拉”一下翻转成一场漫不经心的玩笑。
对于相逢的形式，我们怕的不是残忍我们怕的是平庸。
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如果这舞台的灯光照亮着你，如果我们相距得足够近，你的影像映入我的眼帘，这就叫做：现实。
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如果我已经回来，如果你已经不在，但我的意识超越光速我以心灵的目光追踪你飘离的影像，这就是：眺望。
如果现实已成过去，如果过去永远现实，一个伤痕累累的欲念在没有地点的时间中或在抹*了时间的地点上，如果追上了一个飘离的影像那就是：梦。
那就是梦。
二十多年，或永生永世，无非如此。
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很多年前的那个晚上我就已经知道，那才是我的罪孽，那是真正的罪孽，不要说WR的勇敢，即便是画家Z的愤恨也要比这干净得多。
但是你仍然感到轻松了。
是的，感到安全。
虽然丑恶依然是丑恶，但是别人并不知道，是吗？
正是这样。
于是安全了，是吗？为了安全，我们得小心掩盖我们的羞耻。
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那么，羞耻是什么？
是与群体通行的规则相悖，与群体树立的禁忌相违。是群体的不予接受。
你是独特的，但你必须向统一让步。你是自由的，但你必须向禁忌妥协。因为你渴望亲近群体，渴望他们的接受。你害怕被群体驱逐。
因而你是孤独的，你是独特但孤独的心魂。生来如此。生，就是这样。永远都是这样。
孤独引诱你走向群体——否则那不是孤独，你要妥协，你要知道羞耻。
亚当和夏娃何时走出伊甸园的？知道了羞耻的时候。穿上衣服和脱去衣服那都一样，需要遮挡的，是你孤独的心魂。
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不是你要穿上衣服的时候，是你害怕别人笑话你的时候，你走进人间。
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爱，或许是判定的根源。如果人需要爱，那就说明，人需要他人的判定。可是如果你需要，你就会害怕。他人，并不止于你的恋人，如山如海的他人都要给你判定，你躲不开。
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我有时想象那无从想象的无限，发现其实很简单——只是人们并不想老实地承认——那不过是想象力的极限罢了。无限，是极限的换一种说法。无限是极限的一个狡猾的别名。
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断章取义说不定是历史的本性。
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摘录多少有些断章取义的意思，但目的只有一个:
呈现,以便让更多人去读这本书，去了解它背后的那个人。
他值得。
-End-
编辑：孙莳麦
