文/兰汐
《呼兰河传》是萧红的绝笔杰作，带有自传性质的经典小说，更是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。萧红24岁时在鲁迅的帮助下出版成名作《生死场》，31岁病逝于香港，去世前完成这部脍炙人口的作品《呼兰河传》 亦是现代文学“最美的收获”之一。
《呼兰河传》以萧红童年回忆为引线，真实而生动地描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，再现了当地老百姓的生活现状和精神状态。萧红用儿童的视角娓娓讲述小镇里的所见所闻，以淡泊的语气和包容的心叙说家乡人和事。将那些记忆的碎片像珠子一样串起来，便是一世人生。
《呼兰河传》不是为某一个人作传，而是为作者生于斯、长于斯的小城作传。
这本书除了对天寒地冻的呼兰河城几条大街上的油盐铺子，布庄和茶庄，还有洋医生的拔牙店为什么没个生意等描写之外，就是东二条街上那个约两米深的大泥坑子最让人着迷。大泥坑子是全村人看热闹的地方，也是最威严的，最邪乎的地方。重要是能为全村人谋口福。
总共这泥坑子施给当地居民的福利有两条：
第一条：常常抬车抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣。
第二条就是这猪肉的问题了，若没有这泥坑子，可怎么吃瘟猪肉呢？吃是可以吃的，但是可怎么说法呢？真正说是吃的瘟猪肉，岂不太不讲卫生了吗？有这泥坑子可就好办，可以使瘟猪变成淹猪，居民们买起肉来，第一经济，第二也不算什么不卫生。
呼兰小镇除了这个复杂多变，没人填的大泥坑子以外，老百姓的物质生活是很简单的，煮一点盐豆下饭，就是一年。冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳，寒来暑往一年又一年，生老病死一辈又一辈。无论是小团圆媳妇的惨死，有二伯的不幸遭遇，冯歪嘴子一家的艰辛生活，呼兰河的人们都忘记了活着的真实意义。可是萧红不同于镇里的人们，不像他们一样只需简简单单的生活，麻木不仁的活着，而是执着追求自己真正想拥有的，不在乎三从四德的束缚，人活着就应该是这样，不为别的就为自己而活。
小团圆媳妇，一个十二岁的姑娘，只因坐得直，吃得多，说话多，声音响，走路快，辫子长，就让所有人觉得她不像团圆媳妇。不懂规矩，不懂生活。婆婆打她理由是："不狠那能规矩出一个好人来"。还说这团圆媳妇一定是妖精。众人都说小团圆媳妇有病，抓来公鸡，烧了开水，要用大缸给团圆媳妇洗澡。
呼兰河畔的大人们，总用愚昧无知的行为树立祖辈的古训“打到的媳妇，揉到的面”。没病的人都让她们折磨成病人。大人的世界一片热闹，一片悲凉。
当所有人帮助“大神”为团圆媳妇治病时，唯独孩童的萧红说：“她没有病，她好好的”。并且跟小团圆媳妇一起玩。
我给她一个玻璃球，又给她一片碗碟，她说这碗碟很好看，她拿在眼睛前照一照。她说这玻璃球也很好玩，她用手指甲弹着。”小团圆媳妇“看见‘我’，也还偷着笑”，并且孩子气地对“我”说：“等一会你看吧，就要洗澡了。”两个孩子哪里知道“洗澡”会把命洗没了。
团圆媳妇死了，她们都说命该如此。没有一个人觉得自己是帮凶。甚至，埋了小团圆媳妇，回来的人，第一句话竟然是：“酒菜真不错……。”
萧红用儿童视角的“陌生化效果”来讲述看到的一切。儿童感受这个世界的混沌性、单纯性往往更能接近事物的真相，看到成人看不到或不愿看到的隐秘世界，也能看到被成人忽略或遮蔽的生活细节。也能大胆地说破成人们自欺欺人的谎言。
她用孩童的眼神，稚嫩的语言，在问着人们：人生为了什么，才有这样凄凉的夜？难道我们就应该这样的生存下去吗？
呼兰河的人也勤劳、纯朴、忍耐、善良。可是，如果这些品格一旦与愚昧、麻木、野蛮、迷信、保守等精神顽症联手，那么这些敦厚的品格，尤其是善良就会变得相当残酷相当可怕。这种变形的善良，使他们宽容一切丑恶，而拒斥一切新生事物。
鲁迅说："灵魂的受毒害是悲剧以上的悲剧"。小团圆媳妇的惨死，不正说明这个道理吗？
在孩童萧红的眼里，性情古怪的有二伯有时候胆子很大，连狼都不怕，走黑路也不怕，死都不怕。可是每当他和祖父算起帐来的时候，他就不这么说了。他说：“人是肉长的呀！谁没有五脏六腑……眼看着那是大马刀，一刀下来，命就完了。”
一场战争让有二伯到了六十多岁仍心有余悸。他爱面子，他要找一些理由遮掩他好死不如赖活着的本性。
有二伯他生于斯，老于斯，他完美地诠释了呼兰河人所有的愚昧与刻薄，他的贫贱，他的鄙陋，他的麻木，他的滑稽像从骨子里长出来的一样。
有二伯偷东西，上吊，投井，一直在活着中挣扎着死亡。但一直没有死。他说：贫穷也要活下去，被骂胆小也要活下去。 他的希望就是“这条穷命，越来越结实”。
虽然活着辛苦，但因偷偷东西，他没有尊严，没有尊严的人，让自己变得毫无觉悟，健忘自傲。
有二伯还偷各种东西，锡火锅、大铜钱、烟袋嘴……反正家里边一丢了东西，就说有二伯偷去了。有的东西是老厨子偷去的，也就赖上了有二伯。有的东西是我偷着拿出去玩了，也赖上了有二伯。还有比方一个镰刀头，根本没有丢，只不过放忘了地方，等用的时候一找不到，也说有二伯偷去了。
虽然只是孩子的萧红，但她知道很多东西不是有二伯偷的，但所有人，就连仆人也说是有二伯偷走的。
在《呼兰河传》中老厨子与有二伯几乎形同一人，处于和有二伯同样卑微的位置，但是他却时常地奚落有二伯，顺便踩一脚他。他们都是弱者，都是社会最底层的人，但互相看笑话，互相为难。人性的善与恶在一个没有文明，没有爱的大环境下愚昧被凸现得淋漓尽致。
动物的本性就是弱肉强食，而人类诞生了文明。文明的本质是限制强者欺负弱者，所以整个文明就是人类的掩饰史。
有二伯和老厨子埋了团圆媳妇儿之后，在人家吃饱喝足回来，提到死人是轻描淡写地说：“人死还不如一只鸡”。他连连夸赞：“酒菜真不错”，“鸡蛋汤打得也热乎”。欢天喜地如同过年一般。
鲁迅说过：“勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤怒，却抽刀向更弱者。当一个弱者被欺压，往往会把怒气撒向更弱者。”
呼兰河城里有一种人，打从刚出生开始就注定了寂寞荒凉的命运，但是不同的人对待命运的态度却不尽相同，有些人选择绝望，麻木不仁活着，有些人选择乐观地面对，冯歪嘴子就属于后者。
冯歪嘴子与这后园只隔了一张窗子，就像关着多远似的。他住在磨房里边，打着梆子半夜半夜的打，一夜一夜的打。
冯歪嘴子虽然一贫如洗，但他是个敢于打破封建传统规矩的奴隶，他敢于和王大姑娘自由恋爱结婚，这是需要勇气和胆量的。他想用力改变自己的命运，表现出活着的坚强和勇气。他任凭人们奚落，依然平静地生活着。
冯歪嘴子身上有一种顽强生命力。他虽然卑微贫穷，却心中有爱，爱护妻子，这种顽强的生命力，是麻木不仁的呼兰河畔民众所缺少的，也正是萧红所憧憬和追求的。
萧红用儿童视角看成年人的所作所为，以惊愕和新奇感描绘出人与人之间的冷漠。
老厨子失望的对大家说：”那草棚子才冷呢！五楼风似的，那小孩一声不响了，大概是冻死了，快去看热闹吧！
同样是处在最底层活着的人，却没有一丝同情心。把别人的凄惨当热闹看。
所以呼兰河城里凡是一有跳井投河的，或是上吊的，那看热闹的人就特别多。
生与死在这里，都没有颜色，更没有悲伤。像村里哪个大泥坑子一样，是灰色的。
以儿童视角描绘可悲可怜的场景，会使异常沉重的悲剧有了一丝轻松，也达到了一种陌生化。从古到今小孩子单纯真实的语言表达，更显意味深长，让人为之落泪。
我觉得这事情真好玩，那磨房里边，不单有一个小驴，还有一个小孩呢。我想那磨房的温度在零度以下，岂不是等于露天地了吗？这真笑话，房子和露天地一样。我越想越可笑，也就越高兴。
于是连喊带叫地也就跑到家了。
“我们都活在阴沟里，但仍有人仰望星空”，冯歪嘴子就是仰望星空的那个人。虽然呼兰河城就像一个大阴沟，迂腐、迷信，压迫、同流合污每天都在这里发生。但他在别人的谩骂和漠视中过着自己平稳但温馨的生活。
虽然世界不善良，但我们不能放弃追求爱与美，善良与希望。“仍然有人仰望星空”，知晓了生命的不堪，却依然满怀爱与宽容，这才是真正的勇敢和乐观吧。
电影《霸王别姬》中有句台词：“人活着，就得自己成全自己”。
冯歪嘴子并不像旁观者眼中的那样地绝望，好像他活着还很有把握的样子似的，他不但没有感到绝望已经洞穿了他。虽然媳妇死了，但他看见了他的两个孩子，他反而镇定下来。他觉得在这世界上，他一定要生根的。要长得牢牢的。他不管他自己有这份能力没有，他看看别人也都是这样做。
在呼兰河城的上空，似乎永远笼罩挥之不去的阴霾。
假若有人问：“人生是为了什么？”他们会直截了当地说：“人活着是为吃饭穿衣。”
再问他们，人死了呢？他们会说：“人死了就完了”
鲁迅先生曾精辟的判断：“中国人历来是排着吃人的筵席，有的吃，有的被吃，被吃的也曾吃人，正吃的也曾被吃。”他们的性格，使他们成为封建制度的受害者，也在无意识中成了害人者，是他们的无知愚昧毁灭了小团圆媳妇的“美”，是他们的封建思想毁灭了王大姑娘的“爱” 。而他们却不知错，更不知悔。
萧红从小目睹了家乡的大泥坑，目睹了欺强凌弱，目睹了那些挣扎于时代和命运最底层，最终又被悄无声息地毁灭的人们。她不想按照呼兰河人的意愿生活，这也为她后来离开呼兰河去北京上学的根源。
另外，在《呼兰河传》的“尾声”里，作者还这样写道：
“‘我’生的时候，祖父已经六十多岁了，‘我’长到四五岁，祖父就快七十了。‘我’还没有长到二十岁，祖父就七八十了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。
疼爱她的祖父死了，小主人逃荒去了，后花园里再无主人。呼兰河也没有她依恋的人了。
呼兰河人一辈接一辈，过着卑琐平凡的生活，对生命抱着让人难以置信的漠然态度，而在对鬼神的精神依附上他们却又保持着极大的热情和虔诚。也许正因为对现实世界的无奈和无知，才促使他们把最大的希望寄托在神灵和来世上。
萧红从祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和憎恶而外，还有温暖和爱。所以我就向这‘温暖’和‘爱’的方面，怀着永久的憧憬和追求。
细看萧红童年经历的“人情薄凉”
