张保同、王军青著：《巫术文化视域下的汉画像和原始道教》，郑州：河南人民出版社，2021年

学界有关汉画像的研究成果所在多有，但正如本书作者所言，对汉画像中所包含的巫术文化所进行的系统研究则付之阙如。本书“用文化人类学中的巫术文化理论诠释汉画像，探讨汉画像、原始道教与巫术文化的内在联系，运用多学科理论与方法，把汉画像资料引入汉代巫术、原始道教研究领域，审视汉画像的社会和文化寓意，深入挖掘汉画像中的巫术文化和原始道教的内容。”（前言，第12页）本书所涉及的具体图像主题有神话人物（后羿射日、伏羲女娲、神农操蛇、黄帝、蚩尤作兵等），辟邪动物（龙、虎、朱雀、玄武、熊、开明兽、麒麟、獬豸、犬等），辟邪植物（桃树、桑树、柏树、常青树等），辟邪神人（神荼、郁垒、忠勇之士、宗布、门吏等），其他辟邪物像（雷鼓、兵器、规矩、五色、日月、星辰、文字、仓颉造字等），傩舞（方相舞、杂舞、禹步等），以及祈雨巫术、生殖巫术、模拟巫术等。本书所涉及的内容十分丰富，形象地展示出了汉代巫术的整体面貌。

9.姜小莉《清代满族萨满教研究》

姜小莉著：《清代满族萨满教研究》，北京：中国社会科学出版社，2021年

萨满是世界性的文化现象，近年学界相关研究成果甚多。萨满有广义和狭义之分，狭义的萨满教特指以西伯利亚为中心，扩展到中亚、东北亚地区的萨满信仰，伊利亚德即持此论；广义的萨满乃是一种世界性的原始宗教现象。各个地域、各个民族之间的萨满文化是有所不同的。中国东北地区，萨满广泛存在于满、蒙古、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯、维吾尔等民族，而尤以满族为代表。满族历史悠久，萨满亦与满族的历史相伴随，“萨满教的发展与生产力的提升成反比，期社会地位会随着社会体制的演进而下降。”（第237页）满族根据政治形势的需要对萨满教进行了有效的治理，入关后满族萨满教分化为宫廷与民间两种类型。同时，清代萨满也产生了东北、京畿、直省驻防等区域差异，以及家祭与野祭的分化。萨满教在清代的政治、宗教、文化等方面都起到了一定的作用和影响，但也随着血缘组织、生产方式、地域环境、文化环境、政治环境等因素的变化而走向了衰落。本书对于理解满族萨满以及清代的政治、宗教和文化，都具有一定的参考价值。

10.刘勤《神圣与世俗之间：中国厕神信仰源流考》

刘勤著：《神圣与世俗之间：中国厕神信仰源流考》，北京：三联书店，2021年

本书研究的对象为中国的厕神信仰，这一主题之所以与巫术有关，是关于厕神的诸多说法中，最流行的说法之一就是紫姑即厕神，而紫姑神崇拜一直都被视为扶乩巫术的来源。关于这一问题，许地山在《扶箕迷信底研究》（商务印书馆，1999年）中有详细之论述。南朝宋刘敬叔的《异苑》中最早记载了紫姑的故事，其初为人妾，为大妇所妒，郁郁而终，死后能显灵。民间视紫姑为受害女性之代表，对她寄予了同情，也赋予她了“法力”，后来扶乩时多请紫姑。明清文人常通过扶乩问科举及仕途，使扶乩变得更为流行。本书还提到民间以粪尿等秽物所进行的压胜与治愈的巫术活动，这些也是民间巫术的重要内容。

11.储晓军《魏晋南北朝民间信仰研究》

储晓军著：《魏晋南北朝民间信仰研究》，成都：四川大学出版社，2021年

本书将魏晋南北朝的民间信仰分为三种类型：巫术活动、神灵崇拜和生死仪式，巫术在此一时期有着特殊的地位和作用。先秦时期巫术在政治和社会中的地位甚高，但至迟到汉末，巫术渐趋分化，巫师地位亦有所下降。但在民间信仰中，巫术还是有着极为重要的作用和影响力。随着佛教传入和道教兴起，巫术亦呈现出了新的面貌。正如本书所指出的那样：“魏晋南北朝是中国巫术发展史上的黄金时期，同时也是重要的转折期。传统巫术在民间继续活跃，佛教的神通法术、道教的道符法术在民众中的影响也越来越大，形成了传统巫术和新型巫术共同勃兴的辉煌场景。与此同时，巫术也出现了新的变化，行传统巫术的巫师地位逐渐下降，取代他们的是具有宗教光环的僧侣群体和道士群体，他们渐渐成为巫术的主角。”（第93页）本书梳理了魏晋南北朝时期的诸种巫术形式：传统巫术（包括医疗巫术、祝诅巫术、预言巫术等）、佛教巫术（包括咒术、神通等）、道教巫术（如神行、渡水、变化、召物、治病等），同时也探讨了巫、佛、道既并存又竞争的关系。

12.臧志攀《中国古代祈雨史》