国学成语，浓缩历史精华；曲径通幽，遇见不一样的“中国”。
许多年前，在原山东省莱芜市某学校的路边杨树下，笔者从一位老先生口中第一次听到了黄炎培的“窑洞对”、历史周期律以及今天要说的成语——兴也勃焉亡也忽焉。
“窑洞对”是一次著名的对政权兴衰存亡规律——历史周期律的探讨。对于如何打破这个历史魔咒，确保金瓯永固和“人民江山代代传”，*同志高屋建瓴、掷地有声：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
《泰山旭日》 （山东泰安 张荣群）
篇幅所限，收住这一话题，回到成语本身。该成语的发明人是我们的“熟人”，那个被孔子骂作“窃位者”，知柳下惠贤而不用的鲁国权臣臧文仲。
《左传》记载，鲁庄公十一年（公元前683年）秋天，宋国闹水灾，淹了很多庄稼。庄公派使者前去慰问。宋国君对使者说：“都是我不好，让上天降下灾祸，还让你们国君担忧。”臧文仲听了使者的回报，感慨地说：“宋国要兴盛了。大禹、商汤为政时，有不好的事情，都归责于自己，所以国家很快就兴旺起来；夏桀和商纣王在位时，有过错都归罪于别人，所以很快就灭亡了。”
不难看出，臧文仲把一个国家的兴衰存亡的根源，过多地归结在了国君个人的道德水准上，而忽视了制度建设的作用。当然，这在当时君权还不能得到有效制约监督的春秋时期，已经算是真知灼见了。而且，在整个春秋战国时期，诸侯国中由于国君失德而招来横祸的确乎不在少数。这其中有耽于享乐的，有沉迷酒色的，有玩物丧志的，有穷兵黩武的，有暴虐好*的，等等，最后大多死于非命，甚至身死国灭，为天下笑。
《史记•太史公自序》：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”
更甚者，周幽王为博冷美人褒姒一笑，烽火戏诸侯，再加上废长立幼、重用佞臣，最后竟然连自己的老丈人申侯都起了反心，引来犬戎人攻破镐京，*了幽王，灭了西周。
时光如流，转眼便是沧海桑田。兵祸之后，昔日繁华的西周都城镐京断壁颓垣，满目萧然。《黍离》之悲，穿透历史厚厚的尘埃，让人悚然而叹。
“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”
——《诗经•王风•黍离》
很多人说，中国人缺乏悲剧意识和忏悔精神，实则不然。关于这一点，只要静下心来读一读曹雪芹的《红楼梦》和孔尚任的《桃花扇》等，或许在不经意间，您就会被那种从骨子里渗透出来的，在看尽世间繁华冷落、人情凉薄后油然而生的深沉悲剧感和悔悟感而震撼。
“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
——《红楼梦》第一回
类似的，还有京剧《锁麟囊》里的悲叹：
“一霎时把七情俱已磨尽，参到了酸辛处泪湿衣襟。我只道铁富贵一生铸定，又谁知人生数顷刻分明。想当年我也曾撒娇使性，到今朝哪怕我不信前尘，这也是老天爷一番教训，他教我收余恨、免娇嗔、且自新、改性情、休恋逝水、苦海回身、早悟兰因。可叹我平白地遭此贫困，遭此贫困。我的儿啊，把麟儿误作了自己的宁馨。”
我们常说善恶有报，但“天地不仁，以万物为刍狗”，在突如其来的天灾人祸面前，心地善良的富家小姐薛湘灵也难逃劫难。
《翠染晴峦》（山东泰安 张荣群）
笔者以为，一个国家如果真正摆脱“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的死循环，必须有强有力的纠错机制和人道机制。还有，笔者坚信，人类最本质的走向是文明与进步。新时代的中国人一定会打破历史的魔咒，大步走向“富强、民主、文明、和谐”的新时代。
国学经典欣赏：
秋，宋大水，公使吊焉，曰：“天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？”对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。”臧文仲曰：“宋其兴乎！禹、汤罪己，其兴也悖（通勃）焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶称孤，礼也。言惧而名礼，其庶乎。”
——《左传•庄公十一年传》
