柏林观在伯阳镇对面的山上，地处渭河之北，路虽不远，但比较难走。去年，渭河发大水将伯阳镇的渭河桥冲垮，新桥正在施工中，要绕一段路，走修宝兰客运专线所架设的便桥。“若不是有这个便桥，就把人害死了，桃子、蔬菜只能眼睁睁看着烂在地里了。”当地村民说。
出了镇子，顺着公路向东走了三四公里，拐入了河道中，顺着砂石路走上一阵，有一座钢管搭起来的便桥。虽是便桥但却极其坚固，不时能看见重载卡车从桥上经过。过桥，穿过工地的砂石场，有一小村，名叫兴仁村。穿过几条小巷，出村，到山脚下，柏林观便在眼前了。冯金生去找看道观的老人。我们便顺着仅能容一人通行的山道，慢慢向上爬。山路极陡，而且蚊虫甚多，有时甚至要闭上眼睛，用胳膊护着头而行，即便如此也能感觉到蛾子扑面而来。
走走歇歇，视野也逐渐开阔。二十多分钟后，总算爬到了山顶。渭河在伯阳镇一带拐了好几个弯，最大一个“S”形大弯，就在我们面前了。山在河谷两侧，或虎视，或龙盘。柏林观所在山势，基本呈一条线，好似一个巨龙，将头伸到河谷中喝水。观所在的位置恰好在龙的额头上，民间俗称龙嘴子。而对面山如同一个簸箕，构成了卧虎姿势，两条延伸到河谷中的山梁，就是老虎爪子，似乎是龙猛地到河谷中喝水，老虎被吓了一跳，将虎头缩了回去。
此时，冯金生和兴仁村的尹裕德也到了山顶。今年80岁的尹裕德自上世纪八十年代初，就为柏林观的兴建奔走，熟知这座道观的一切。他说，这里的尹氏多是尹喜的后裔。
据说，柏林观建于唐朝初年。唐贞观五年，在李唐追认祖宗热潮中，兴建了道观。当时，山上已经是柏树森森，故取名为柏林观。兴盛时，柏林观内有老君殿、玉皇殿、三官殿、祖师殿、圣母殿、救苦殿、孤魂殿、财神殿、药王殿等九座大殿。皇帝为此专门下旨给道观万斤铁钟一口，围绕道观修建了城墙，还兴建了戏台、钟楼、鼓楼、城门、山门等建筑。可见，那时柏林观不仅是一座道观，更是一座城堡。沿渭水河谷，走牛背公路，是通往关中的要道。人们推测，修建城墙时，估计到了晚唐时期，吐蕃人袭扰陇山，威逼关中，唐王朝不得不依托陇山防守，保障关中安全。
山门早已不见踪影了，我们能看到的只是土墙留下门的形状。但这并没降低尹裕德对道观的热情，他一边走一边讲，这里曾是什么殿，那里曾有什么殿。如今柏林观内，最完整的殿堂是三官殿、玉皇阁、奉清宫等宫殿。而在极盛时，这里“八柏三石九座殿”，观内有八株参天古柏，三块形状奇特的石头，其中一块石头像老子，还有一块石头，正中有一个小孔，吹之若喇叭。民国九年，甘肃大地震波及天水，观内殿堂多倒塌，从此一蹶不振。后来，道观再遭浩劫，如今尚留四方清代石碑，还有三块清早期的木质牌匾，其中一块上书“通天教主”四字，为康熙五十九年所写。我们却看不出和老子有多少关系。
面对我们的疑惑，尹裕德不慌不忙，带着我们来到了奉清宫。奉清宫也叫老君殿，是供奉着老子的地方。那块“通天教主”的康熙木匾就在此。进门是三座塑像，两边则是两座站立的塑像。正中自然是老子的塑像，莲台两边站立的塑像则是尹喜和徐甲的塑像。徐甲就是老子牵牛的道童，后来被老子收为徒弟。民间传说，在柏林观一带，老子与尹喜治水修渠，传道讲经，教化了一方百姓，改变了一地风俗。伯阳柏林观就是当年历史的见证之一。
这个地方为何会有这样一段传说呢？老子为何会来到这里呢？
尹道寺，一座古寺，一段师徒传奇
作为历史文化名人老子，他的一生充满了传奇，即便是司马迁写的《史记·老子列传》也是传说多，而写实少。关于老子最后的去向，有多种说法。流传最广的说法则是老子骑青牛准备西出函谷关，入于流沙之说。就在老子路过函谷关的前一天晚上，函谷关关令尹喜，看到有一团紫气从东方而来，大为惊奇，这是圣人的标志。成语紫气东来就出于此处。果然，第二天，一老者，骑一头青牛，在一小童的陪伴下，慢慢入关。
尹喜拦住一叙，才知老者是老子。尹喜大喜，司马迁的原文是：关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。后来尹喜拜老子为师，《道德经》五千言就是通过尹喜传出来的。
那么这个尹喜和柏林观有什么关系呢？尹裕德说，尹喜的故里就在柏林观附近的尹道寺里。史载，尹喜是先秦时上邽县（今天水市清水一带人），尹喜的母亲姓鲁。尹喜喜欢坟、索、素、易之类的书，这些书是古代研究星象山川的书籍，故而他善于天文地理，才会望气术，看紫气而识老子。他曾在终南山周至，修建茅庐，精思至道，大体位置在今周至楼观台一带，楼观就是尹喜观看星宿的高楼。后来，周王闻之，拜为大夫，后任函谷关令。《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等*载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”有人说关尹是周代官职名，先秦的典籍中多记载为关尹或关尹子，他并不叫尹喜。尹喜是汉代人们附会出来的说法。司马迁其实写的是“关尹喜曰”，喜在这里是个动词，是喜欢的意思。既然尹喜的故里就在附近，那我们就过去看个究竟吧！
