从原路下山，穿过兴仁村往北，不远处是一个小沟。尹裕德给我们带路，先顺着小沟而行，走了七八分钟后，拐到了山路上，路通往尹道寺。尹道寺既是寺名，也是村名。虽然距离柏林观只有十公里，但却属于清水县陇东乡。起初，山路尚宽，水泥路行走也便捷。过了山坡村后，路就成了一条狭窄的乡间便道，山上植被保存得非常好，茂密的林梢将大山覆盖得严严实实，看不到多少黄土。车擦着林梢而过，枝条打得车啪啪作响。到了山的最高点，山下的渭水河谷一目了然，河谷在大山之间蜿蜒而行，现代化的铁路线如一道笔直的墨线，穿山越沟，笔直而去。果然是居高望远的好地方。
尹道寺是小村，村口有一座很显眼的学校，粉刷一新的围墙，现代化的教学楼，时尚的乒乓球案子，唯一不舒服的是篮球场的架子，用了几十年的老古董，带着农村小学的质朴。尹道寺和学校只有一路之隔。通往尹道寺的小路口被人用两根木头拦住，走了几步后，就看见一尺多高的蒿草所包围的尹道寺。其实，最初的尹道寺在一处更为偏僻的山坳，那里还有炼丹炉遗迹。山门无锁，一把锁子挂在门上，我们等来了寺庙庙祝。推开山门，寺院非常小，二进院落内就是供奉尹喜的殿堂。门口一副对联：“华章九篇入百子，经文五千诵道德。”这说的就是尹喜的功绩。
伯阳一带的民间传说，尹喜接到老子后，伴随老子一路西行，先到了楼观台，在此抄录完了《道德经》。然后，翻越关山，顺着清水陇东乡的教化沟过牛间里，最后抵达尹喜的故里——尹道寺。一天，老子师徒看到南面渭水河谷中气象不凡，有龙虎之态，便顺着溪流而下，来到渭水之滨的兴仁村一带，后来他们选准了柏林观的龙嘴子，在此结庐而居，讲经说法，开凿水渠，后来人们为了纪念老子，就把开凿的渠道取名伯阳渠。
至今，柏林观附近还有老子庵、讲经台遗址，伯阳又名伯阳渠，现在有些老人依然这么称呼。柏林观内曾有一株八人无法合抱的柏树，民间传说，这树就是老子亲手所植。
老子西行，扑朔迷离的历史谜团
我们返回兴仁村。虽然找到了尹喜故里，但关于老子西行，依旧是扑朔迷离。有人查阅大量资料后认为，老子西行不仅在渭河中上游一带活动，还在尹喜的陪同下一路西行，入于流沙。
这些年关于老子的研究逐渐转向梳理老子西行之路。几年前，在我省举行的“老子国际文化论坛”上，有专家认为我省临洮县凤台是老子逝世之地。人们举例，在临洮不仅民间传说，也有古遗址。当地，自三国时起每年的3月28日都会祭拜老子，千百年来这个传统一直未断。明代杨继盛曾贬为临洮典史，他写道：“此台相传为老子飞升之所。”人们推测老子继续西行后，在渭水、洮水、湟水和居延泽一带，讲经传道，访伏羲、大禹等人的遗迹达17年之久，最后隐居并逝世（飞升）于古陇西邑东山凤台（今临洮岳麓山公园超然台）。《庄子·养生主》曾说：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”可见，老子是在秦地去世的。甘肃省社科联原副主席、著名老子研究专家王凤显曾考证：老子归葬于敦煌三危山。他发现三危山上有汉砖，从而做出了这样的推断。王凤显认为，三危山老君堂为汉代所建，其主要目的是祭祀老子，唐代被改为老君堂。同时，三危山中还流传着关于老子青牛踩出泉水的民间故事，结合老子“没于流沙”、“老子犹堪绝大漠”等记述，他推断“老子归葬于敦煌三危山”。人们认为，老子“殁于流沙”，实际上指的是我省河西走廊黑河下游。此外， 还有一种说法，老子西行到了印度。
伯阳镇周围老子传说和尹喜故里遗迹证实，这个小镇或许是老子西行之路上的中继站。它将函谷关、楼观台、教化沟、尹道寺、伯阳镇、临洮、张掖、敦煌穿成了一条线，勾画出老子西行的脉络。这个脉络，虽然仍旧扑朔迷离，虽然依旧是口口相传，但它也正在逐渐清晰起来。
尹裕德给我们讲了一个故事，几年前，几位福州人，带着族谱，千辛万苦找到了这里寻根问祖。他们姓尹，族谱记载，祖先是“甘肃秦州府寻马山下人”。寻马山，即龙山的龙尾部分。当地传说，有一贵人的马在此丢失，人们寻马而得名。那些福州人想不到，在这里果然有座寻马山。后来，广州尹姓人也来此寻根。
数千年来，传统文化就在口口相传中生生不息，在寻寻觅觅中扎根在我们脚下的土地中。
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老子晚年，“骑青牛西行，入流沙，不知所踪”，
其说法由来已久，
西北许多地方都有和老子的传说故事。
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