武则天与太平公主

但仅根据这些，能不能得出唐朝女性整体地位比较高的结论呢？并不能，即便是贵族女性，仍然是同阶层男性的附庸，没有了父亲、丈夫或儿子身份的加持，她们的政治权力就会成为泡影。彪悍如武则天，在做皇后的时候也害怕被废，她的皇帝之位，后来仍然由姓李的儿子继承，而唐朝之后再无女皇。

我们还可以通过以下几个方面，看看唐朝妇女的整体处境到底是怎样的。

1.经济基础：《唐六典》卷三《尚书户部》记载：“凡给田之制有差。 丁男中男以一顷……寡妻妾以三十亩，若为户者则减丁之半。 ”也就是说，唐朝承袭了北魏均田制，但对女性受田做了非常苛刻的变动，仅限于寡妇、尼姑、女冠。其她女性是不受田的，因为家庭分工是按照“男主外，女主内”的模式，家中男子受田，女子“主‘中馈’之事——做饭洗衣洒扫等家务劳动，生养及抚育后代，代男子行孝侍奉翁姑，让丈夫满意还不够，还得“和亲族”，让丈夫的家族都满意，除此之外还得“务蚕织”。然而她们创造的价值与所得相差太远，“窗下抛梭女，手织身无衣”，这样的贫女简直处于社会压迫的最底层。那么她们的家务劳动有报酬吗，有保障吗？这很大程度上取决于夫家的经济情况以及有没有良心了。所以白居易在《太行路》中说“人生莫做妇人身，百年苦乐由他人”。

2.财产继承：唐代法律规定，父亲作为一家之主亡故的情况下，出嫁了的女儿，没有父家财产的继承权；未出嫁的女儿可以分得相当于未婚儿子娶妻所备聘礼的一半；在夫家守志而又没有生男孩的寡媳，可以继承丈夫的那一份，但若改嫁，亡夫那份继承份额就不能带走，应由原夫家“应分人”均分；如果家族没有男丁做为子嗣，出嫁的女儿才有继承父亲财产的资格。丈夫先于妻子去世的情况，一般来讲，遗产继承权归子，妻子是没份的，她唯一的私财是她带来的嫁奁。假如妻子死在丈夫前头，那么她带来的私产及奴婢，妻家不得追理。简言之，女子在财产继承权问题上，地位是非常低下的。

3.婚姻关系：唐朝女性在择偶和再嫁的问题上，有一定的自主空间，但根本谈不上有什么平等的婚姻关系。必要的时候，女子的婚姻随时会被父权主宰，成为政治斗争或战争的牺牲品，金枝玉叶亦不能幸免。唐朝有20位贵族女子被送去和亲，其中皇帝亲女3人，宗室女4人，有皇室血统的异姓女子7人，高级官员的女儿3人。对和亲女子来说，最悲惨的还不是在他乡郁郁而终，静乐公主和宜芳公主还在人为制造的边境动乱中被和亲的丈夫*死。

和亲回纥的宁国公主，唐肃宗亲女，回纥可汗死后差点要殉葬，最后不得不从胡俗“剺面大哭”，用刀割脸，最后

不过呢，唐朝的和亲，有一个和汉朝和亲不太一样的现象，那就是皇室中的男性也是可以去和亲的，比如章怀太子之孙李承寀，和亲回纥毗伽公主，被封敦煌王。

说回到唐朝的婚姻关系，汉《大戴礼记》中的“七去”，在唐朝也是适用的，即“妇有七去，不顺父母，去；无子，去； 淫，去；妒，去；恶疾，去；口多言，去；盗窃，去。”《唐律疏议》中规定了三种情况，夫家不得以七出之名休妻，一是妻子替公婆守过孝的；二是丈夫娶妻时贫贱后来富贵的；三是妻子娘家无人，无处可去的。如果妻子有恶疾或通奸行为的，则不用此律。有妇之夫如果在婚姻存续期间另外娶妻，会受到“徒一年”的惩处；但有夫之妇如果私自出走，处罚会更重，“徒二年，因而改嫁者，加二等”。在法律意义上，男女地位简直天差地别；而实际生活中，丈夫还可以纳妾狎妓，真要休妻，可以有一百种办法让妻子呆不下去，双重标准玩得溜到飞起。

4.教育与事业: 唐朝女性受教育多以家庭教育为主，学习的内容侧重于婚前技能教育和思想品德教育，贵族女性受教育的条件可能要更优越一些。

长孙皇后自己是女德楷模，还写了《女则》，被用来教育后宫，太宗赞曰“足以垂范百世”

唐代官办教育系统设有女医科，但它与太医署的医学生不同，读书的场地也不同，于“别所安置”。女医取自“官户婢 ”，属于贱民，贱民的总体地位大概也就比做为生产工具的牲口好一些，而为后宫贵人服务的女医却都是贱民，还挺讽刺的。与之相对，太医署其他男性医学生身份为良人。女医学习的内容也与男医有别，只由医博士口授 “产难及疮肿、伤折、针灸”等内容，并不包括读医典和医方。

即便部分唐朝女性有不输于男性的才华，科举考试只限于男性，女子是没有资格参加的。科举之路行不通，种地也没有资格受田，爵位有嫡长子继承制，那么女子参军取得军功行不行（最近被红海行动中的女兵佟莉帅一脸）？那更是难于登天，除非遇到特殊情况，会出现一些令人击节赞叹的女英雄：平州刺史邹保英妻奚氏率家僮及女丁帮助守城，击退契丹军队，被封为诚节夫人；古玄应妻高氏固守飞狐县城，使得城池未被突厥攻陷，被封为徇忠县君；“安史之乱”中，卫州女子侯氏、滑州女子唐氏和青州女子王氏誓与叛军周旋，皆补果毅。

终于在大银幕上看到不化浓妆没有骄娇二气的女兵，不知道佟莉这个角色会鼓舞多少体能达标的女性加入特种兵行列

但是如果想当然地觉得有战争也不错，女性保不齐会有建功立业的机会，那又大错特错了。安史之乱时，唐将张巡镇守睢阳，被叛军围困， 城中粮尽，张巡把小妾*了，以飨军士。*妾飨士还只是个开头，士卒先吃尽城中妇人，妇人吃完，再吃老人小孩，“所食人口二三万 ! ”更触目惊心的是，张巡*妾飨士之举，绝非孤例，美籍韩裔学者郑麒来教授统计，自先秦至清末，中国历史上由战争或饥荒引发的大规模食人事件多达四百零三起，体力不济的妇女儿童是首当其冲的牺牲品。

在贞节观念上，宋代是其全面确立的时期，但从观念确立到民间普遍执行，还有相当长的适应期以及需要统治阶级靠行政手段来普及。因此在宋代，女性再嫁的合法性是受到认可的，士大夫家的女性也如此，比如范仲淹的母亲曾经改嫁；王安石因儿子罹患精神疾病而让儿媳改嫁；李清照还因改嫁所托非人，向官府告发丈夫的不法行为，并因此坐过牢；陆游的前妻唐婉亦曾改嫁；理学大家程颐还默许家族中的女性晚辈再婚。

元代为响应部分汉臣的要求，官方对官宦人家的女子再嫁设定了一些限制，比如至少守制三年，改嫁权归属夫家，剥夺再嫁寡妇的财产继承权甚至陪嫁妆奁的处置权，但这些限制并没对妇女再嫁产生广泛的、实质性的影响。

明朝皇帝朱元璋是妇女守节强有力的支持者。洪武元年，朱元璋下诏：“民间寡妇三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”寡妇守节可为家庭争得旌表的荣誉，又可以免除差役，牺牲个把女子的幸福，全家族得利，多划算的买卖。从此之后，抱贞守节之风大盛，甚至出现了未嫁女子替死去的未婚夫守节甚至自*的事情。明代二百多年间见于记载的节妇烈女达二千五百余人，约为前此两千年的二十倍。

朱明皇室，不但倡导民间妇女守节，本身还执行宫妃殉葬制。朱元璋死后46妃陪葬孝陵，朱棣死后16妃陪葬长陵，仁宗朱高炽殉5妃，宣宗朱瞻基殉10妃。一直到明英宗朱祁镇，才正式解除了这项残忍的制度。顺便再提一下，倚天屠龙记女主赵敏郡主，真实的原型是王保保之妹，被册立为秦王妃，丈夫死后，成为朱明皇室殉葬的牺牲品。